封面新闻记者 刘彦君 伍勇 王祥龙 安徽蚌埠摄影报道
一句“蚌埠住了”的谐音梗，让安徽蚌埠意外成为网络焦点，吸引无数人前来打卡。若把时间拉回四千年前，那时的蚌埠虽无“网红”之说，却可能已然上演过一场真正的“顶流盛会”。
《左传》有载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”这场由大禹主持的“涂山之会”，堪称中国古代最早的“G20峰会”，其规模与意义远超想象。
关于“禹会诸侯”的发生地，历来众说纷纭。中国历史地理学科奠基人谭其骧在《论涂山地望》中提到，今安徽省蚌埠市禹会区所在，即怀远县东南、淮水南岸一带，最符合汉晋以来文献所载的“涂山”地望。
那么，“禹会诸侯”究竟是神话传说还是真实历史？为何蚌埠禹会村遗址，会出土与古书记载高度吻合的祭祀遗迹？传说与现实之间，仿佛只隔一层待揭的薄土。初秋，“寻路禹迹”报道组走进安徽蚌埠，试图揭开这场远古盛会背后的历史本貌。
禹会村遗址。伍勇摄
出圈之前，
蚌埠可能已“顶流”千年
立秋虽过，蚌埠却依然暑气未消。烈日当空，这片土地越发明亮。站在禹会村遗址前，可见部分1:1复原的考古现场。黄土探方排列规整、沟壑纵横，虽布局清晰，却已难再现四千多年前那段波涛汹涌的往昔。
遗址静卧于涂山南麓、淮河东岸，呈南北狭长状延伸，总面积逾五十万平方米，正在建国家考古遗址公园。如今的淮河大堤与206国道穿行其间，古今交错，默然对话。
“遗址所在的禹会村，村名早在《汉书》中便有记载，世代相传，沿用至今。”一旁，禹会村遗址公园管理处办公室主任陈弢介绍。生活在禹会村的人们，世代听着大禹治水、诸侯来朝的故事长大。
距禹会村不远，涂山脚下还静卧着两个村落，上洪与下洪。清光绪版《怀远县志·名胜》中记载：“防风氏死后，尸倒九亩，遗骨专车，血流上下红”，正对应这两个村名的由来。
禹会村遗址旁边的古柳。伍勇摄
相传四千多年前，大禹治水功成，于此汇聚诸侯，举行盛大的涂山之会，论功行赏。万国首领依《禹贡》之制，持玉帛、携贡品，远道而来。
然而防风氏的首领恃强挑衅，故意迟至。为大振王纲、确立共主之威，大禹毅然诛杀防风氏，成为中国历史上早期王权仪式中极具象征意义的一幕。
众多传说缥缈，难以尽考，但泥土之下的痕迹，却真实可见。“以往耕地建房，禹会村村民常能捡到陶片、挖出遗物。”陈弢说，但大多随手弃置，未曾深思。无人想到，脚下竟沉睡着跨越四千年的遗址，埋藏着历史。
直至1980年前后，蚌埠市博物馆在文物普查中注意到这处遗存。工作人员从村民手中征集陶片，结合田间地头随手可得的标本，经鉴定确认属于龙山文化时期，距今已有四千多年。
遗址随后被列为市级文物保护单位，不再允许村民开采，不过其具体范围、文化内涵与重要程度，在当时仍是一个未解之谜。
真正唤醒黄土之下深埋记忆的，是中国社会科学院考古研究所在2007至2011年间开展的五次系统性发掘。
王吉怀在发掘现场。王吉怀供图
黄土之下，
考古重现中国最早“盛会现场”
主持遗址发掘的中国社会科学院考古研究所研究员王吉怀的工作室，坐落在博物馆五楼。正对门的位置，摆放着一尊大禹塑像，墙上悬挂着一幅《中国禹迹图》。
“以前，尧、舜、禹大多被视为传说甚至神话中的人物。2005年我第一次来蚌埠时，心中也带着一个大大的问号。”尽管二十余年过去，王吉怀对当时的存疑仍记忆犹新。
彼时正值“中华文明探源工程”启动之初，此前已有“夏商周断代工程”作为基础，而这一新课题，便是从考古学上寻找公元前2000年左右、龙山时代的关键遗址，以实证中华文明的起源。“黄河流域、长江流域陆续展开工作，唯独淮河流域始终未有突破。”
转机出现在2005年。在蚌埠召开的双墩文化学术研讨会上，王吉怀偶然听当地博物馆人员提及，城西禹会村一带，农民耕地时常常刨出陶片。
大家立即前往查看，果然采集到典型河南龙山文化的扁体侧三角带按窝鼎足，以及山东龙山文化标志性的“鬼脸式”鼎腿。“那一刻我意识到，这里就是我们要找的龙山时代遗址。”
但究竟能挖出什么，王吉怀心里也打鼓，“我是领队，若没有东西，无法向学术届交代。”
当年考古发掘现场。王吉怀供图
2006年，王吉怀带队请来五位技术精湛的探工，以传统洛阳铲开展系统钻探。最先探出的，是一座规模惊人的白土台，南北长达108米，宽三四十米，呈上宽下窄的不规则“甲”字型。
起初，王吉怀以为是某座巨型古墓，因为商周大墓常用白膏泥填充，“但什么墓能有两千多平方米？这说不通，更像一个舞台。”
出土器物兼具山东、河南等不同文化区的特征。所有考古现象，共同指向一个关键结论：此处并非长期定居的聚落，而是大量人群短期聚集、举行祭祀活动的场所。
“普通祭祀不会同时出现南北方器物。结合历史时期，我当时隐约觉得，这或许正与禹会诸侯有关。”尽管多方证据相吻合，王吉怀始终保持谨慎，担心自己有“老王卖瓜”之嫌。
王吉怀研究员。伍勇摄
直到第五年，团队终于建立起支持“禹会诸侯”的六条证据链。2010年1月8日，在“安徽省蚌埠市禹会村遗址考古发掘专家座谈会”上，禹会村遗址被定性为“大型礼仪性建筑基址”。2013年12月20日－22日，在“禹会村遗址与淮河流域文明研讨会”上，被学术界定性为禹会村遗址即“禹会诸侯”之地。
这也是目前唯一一处经过考古发掘实证的“禹迹”。王吉怀还记得清理完成那天，站在高处俯瞰全貌，“那一刻，画面仿佛在眼前活了过来。诸侯手执玉帛、贡品，沿百米通道自居住区走向高台，祭祀者依古礼将祭品燔烧、瘗埋。”
王吉怀说，“考古人一生所求，正是这样的时刻，让传说落地，历史归真。”
发掘现场。王吉怀供图
山河之间，
地理与传说的文明摇篮
《史记》记载，“夏之兴也以涂山”。“禹会诸侯”是历史坐标，而涂山作为这一宏大叙事的发生之地，承载的正是中华文明自传说走向国家形态的关键现场。
唐代苏鹗《苏氏演义》有云：“涂山有四：一者会稽，二者渝州，三者濠州，四者宣州当涂县。”长久以来，涂山所在地主要有会稽、渝州、濠州、当涂和三涂山五种不同说法，分别在今天的浙江绍兴、重庆、安徽蚌埠、安徽马鞍山和河南登封。
地望众说纷纭。而在蚌埠，涂山是看得见、登得上的真实。立于山顶观景台眺望，西侧荆山如黛，两山遥对。中国南北地理分界线淮河自其间浩荡穿过，一如千年以前。
这荆山与涂山隔河相峙的独特地貌，恰似传说中大禹“劈山导淮”的天地现场。“大禹治水之艰难，远超我们想象。”王吉怀感叹。从桐柏山起源，一路东行千里，大禹依势疏导、引水入海。
传说中的“劈山导淮”现场。刘彦君摄
而涂山，正是整条水路上最难攻克的天堑，如一堵巨墙，将滔滔洪水拦截于南山之侧。以当时石斧木耒之力，欲凿通涂山，近乎神迹。
但大禹却在此完成了一记绝妙的“历史操作”：联姻涂山氏。《史记·夏本纪》载：“禹曰：‘予娶涂山，辛、壬、癸、甲。生启，予不子，以故能成水土功。’”
“浪漫情缘背后实则是政治联盟，”王吉怀说，得涂山氏之助，大禹才得以在此动员人力、打通水道。传说，大禹以火焚石、以水激裂、以木撬石，终于劈开山峡。淮水破谷东去，大地重归平静。生命自此生长。
继续沿着山间台阶拾级而上，最高处便是禹王宫。庙中有两株古银杏，传为大禹与涂山氏女大婚时所植。雷火焚其身而不死，枯木之中又生新枝。
禹王宫距今已有2200余年的历史。据记载，“公元前195年，汉高祖过涂山，命立禹庙，以镇涂山。”唐代时期，狄仁杰毁天下淫祀（不合礼制的祠庙）数千余所，禹庙却得以保存。
自此，这里便成为华夏治水精神的朝圣之地。柳宗元、苏轼，很多古人都来这里打卡发帖，留下诗词。黄庭坚便曾赞曰：“老树参天欲化龙”。
千年之后，涂山因影视剧再次被带上热搜，“蚌埠住了”成为网络热梗，吸引无数游人。谁能想到脚下这片土地，早在四千年前便曾是“万国来朝”的顶流。
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